Смотреть больше слов в «Электронном словаре анаграмм русского языка»
ПОЛОЦКИЙ Симеон (Ситнианович-Петровский, 1629—1680) — выдающийся литератор, проповедник и полемист. Белорусс по происхождению, был монахом и уч... смотреть
ПОЛОЦКИЙ Симеон (Ситнианович-Петровский, 1629-1680) - выдающийся литератор, проповедник и полемист. Белорусс по происхождению, был монахом и учителем ... смотреть
Симеон [Ситнианович-Петровский, 1629—1680]— выдающийся литератор, проповедник и полемист. Белорусс по происхождению, был монахом и учителем местной монастырской школы в Полоцке, почему и получил прозвище «П.». В 1667 переехал в Москву. Был учителем в царской семье. Свое положение придворного поэта, начавшего с поднесения вирш царю Алексею Михайловичу, Полоцкий сохранил, составив к концу жизни «Рифмологион» [1678, большой сборник стихотворений на всевозможные случаи дворцовой и царской семейной жизни. В другой сборник, названный «Вертоградом многоцветным» [1678, вошли его вирши самого разнообразного характера: притчи, легенды, молитвы, летописные сказания и т. д. Кроме того П. переложил на вирши Псалтирь и Месяцеслов. Форма стихов П. очень тяжелая, стих силлабический; сюжеты почти всегда состоят из назидательных наглядных примеров; источники чаще всего книжные («Пролог», «Великое зерцало»,«Римские деяния»), что однако не исключало и собственных живых наблюдений. Изобличая купцов и монахов, давая советы не полагаться на «милость господскую», П. не переставал быть придворным поэтом. Как сатирик он интересен реализмом, берущим верх над церковно-дидактическими шаблонами (стихотворение «Вдовство» и др.). Полоцкому принадлежат также пьесы-комедии «О Навуходоносоре» и «О блудном сыне», предназначенные для дворянского обихода; и здесь налицо элементы реализма, преодолевающие условности готовых образчиков на те же темы. Крайне пестра остальная деятельность П.: он то проповедник (сборники «Обед душевный» и «Вечеря душевная»), то яростный полемист против раскола («Жезл правления», напеч. в 1668), то богослов («Венец веры кафолические»), то переводчик латинских церковных трактатов. Школьная схоластика большинства этих трудов Полоцкого совмещается с небывалой в Московской Руси XVII века эрудицией в области латинской письменности. Историческое значение П. — во внедрении в культуру Московской Руси западных веяний. Около П. создался кружок подражателей его мнениям и лит-ым приемам (Сильвестр, Медведев и др.); напротив, оппозицию Полоцкому составляли как при жизни, так и посмертно представители греческой «антилатинской» учености (Епифаний Славинецкий, Евфимий и др.). Библиография: II. Майков Л. Н., Очерки из истории русской литературы XVII и XVIII ст., СПБ, 1889; Келтуяла В. А., Курс истории русской литературы, ч. 1, кн. 2, СПБ, 1911, стр. 870—892.... смотреть
1) Орфографическая запись слова: полоцкий2) Ударение в слове: п`олоцкий3) Деление слова на слоги (перенос слова): полоцкий4) Фонетическая транскрипция ... смотреть
ПО́ЛОЦКИЙ Симеон (1629–80) – белорус. и рус. писатель, ученый, обществ. деятель. См. Симеон Полоцкий. Философская Энциклопедия. В 5-х т. — М.: Сове... смотреть
Полоцкий Новополоцк Географические названия мира: Топонимический словарь. — М: АСТ.Поспелов Е.М.2001.
Полоцкий прил. (1)ед.муж.им.Монахи Симеон Полоцкий и святый Димитрий гороскоп ПетровПр11.
Ударение в слове: п`олоцкийУдарение падает на букву: оБезударные гласные в слове: п`олоцкий
ПОЛОЦКИЙ Симеон, см. СИМЕОН ПОЛОЦКИЙ.Источник: Энциклопедия "Отечество"
Начальная форма - Полоцкий, винительный падеж, единственное число, топоним, мужской род, неодушевленное
п'олоцкий (от П'олоцк)
полоцкий п`олоцкий (от П`олоцк)
полацкі
Полацкі
Полоцкий 28-й пехотный полк — сформирован в 1775 г. из двух батальонов СПб. легиона. Боевые отличия: 1) георгиевское полковое знамя за оборону г. Правод против турок в 1829 г.; 2) серебряные трубы за Венгерскую войну 1849 г.; 3) знаки на шапки за отличия при обороне Севастополя в 1854—55 гг.<br><br><br>... смотреть
сформирован в 1775 г. из двух батальонов СПб. легиона. Боевые отличия: 1) георгиевское полковое знамя за оборону г. Правод против турок в 1829 г.; 2) с... смотреть
Полоцкий, Исаак ЯковлевичСм.: Павловский Исаак Яковлевич; И. П.Источники:• Масанов И.Ф. Словарь псевдонимов русских писателей, ученых и общественных д... смотреть
ПОЛОЦКИЙ КАДЕТСКИЙ КОРПУС, б. открыл 25 июня 1835 г., при чем для его помещения б. избрано здание бывшаго иезуитск. коллегиума и П. ак-мии наук. Пр... смотреть
Полоцкий кадетский корпус — открыт в 1835 г.; штатное число кадет — 300. В 1865 г. был преобразован в военную гимназию, в 1882 г. — снова в корпус.
открыт в 1835 г.; штатное число кадет — 300. В 1865 г. был преобразован в военную гимназию, в 1882 г. — снова в корпус.
Полацкі раён
Полацкі раён
(наст. имя Семен Анатольевич; 1905–1952) – рус. писатель, драматург, киносценарист. Род. в Варшаве; окончил правовой ф-т Петрогр. ун-та. Начал печатать... смотреть
(1629–80) – белорус. и рус. писатель, ученый, обществ. деятель. См. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ СИМЕОН (1629-1680), белорусский и русский общественный и церковный деятель, писатель; см. Симеон Полоцкий.
- см. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ Симеон - см. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ СИМЕОН, см. Симеон Полоцкий.
(1629—1680) белорусский и русский общественный и церковный деятель, писатель; см. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ СИМЕОН , см. Симеон Полоцкий.
ПОЛОЦКИЙ СИМЕОН, см. Симеон Полоцкий.
Полоцкий Симеон Емельянович (Ситнианович-Петровский) — знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его неизвестно: Симеоном он наречен был в монашестве, а название П. присвоено ему впоследствии в Москве, по месту его первоначальной службы. Род. в 1629 г. в Белоруссии (по мнению некоторых — в Полоцке). Учился в Киево-Могилянской коллегии, потом принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке. При посещении этого города в 1656 г. Алексеем Михайловичем П. удалось лично поднести царю приветственные "Метры" своего сочинения. В 1664 г. он перехал в Москву. Царь поручил ему обучать молодых подьячих Тайного приказа, назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом. В 1665 г. П. поднес царю "благоприветствование о новодарованном сыне" и этим укрепил за собой благосклонность царя. В то же время П. с усердием выполнял некоторые поручения Паисия Лигарида, требовавшие специальных познаний и ловкого пера. По уполномочию вост. патриархов, приехавших в Россию по делу Никона, произнес пред царем орацию о необходимости "взыскати премудрости" (т. е. усилить образовательные средства в государстве). По поручению собора 1666 г. П. составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты. В конце 1667 г. этот труд был напечатан и издан от имени царя и собора под заглавием "Жезл правления на правительство мысленнаго стада православно-российския церкви, — утверждения во утверждение колеблющихся во вере, — наказания в наказание непокоривых овец, — казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих". Книга является типичным образцом схоластической риторики. Богословская эрудиция, хорошая по тому времени обработка формы, утонченная аргументация — все это оказалось совершенно неубедительным для неискушенного ума "простецов", мало оценивших внешние литературные достоинства трактата и не нашедших здесь ответа на "сумнительства" свои. "Жезл" не только не оказал никакого влияния, но высокомерное отношение П. к противникам в связи с некоторыми резкими выражениями крайне оскорбило челобитчиков и усилило их враждебность к церковным новшествам. Хотя собор отозвался о труде П. с высокой похвалой, признав "Жезл" "из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным", однако в нем оказалось немало точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было впоследствии отмечено одним из противников П., чудовским монахом Евфимием. С 1667 г. на П. было возложено воспитание царских детей, для которых он написал несколько сочинений: "Вертоград Многоцветный" (сборник стихотворений, предназначенный служить "книгой для чтения"), "Житие и учение Христа Господа и Бога нашего", "Книга кратких вопросов и ответов катехизических". В "Венце веры кафолическия" П. сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу "Венца" положен апостольский символ (вместо никейского), причем П. пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаж. Иеронима и Августина). Несомненно, что в свое время "Венец" должен был привлекать внимание читателей занимательностью и новизною. Своим независимым положением при дворе П. воспользовался в целях возрождения давно угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений. Хотя проповеди П. (числом более 200) представляют собой образец строгого выполнения гомилетических правил, однако в них не упущены из виду и жизненные цели. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворных результатов для церковной жизни. Проповеди П. изданы уже после его смерти, в 1681 —83 гг., в двух сборниках: "Обед душевный" и "Вечеря душевная"..Стихотворческие опыты П. лишены малейшей искры поэтического таланта и объясняются отчасти влиянием пройденной им школы, отчасти принятою им на себя ролью придворного стихотворца. Кроме стихотворного переложения Псалтири (изд. в 1680 г.), П. написал множество стихотворений (составивших сборник "Рифмологион"), в которых воспевал разные события из жизни царского семейства и придворных, а также множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в "Вертоград Многоцветный". П. написал также две комедии для зарождавшегося театра: "Комедия о Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных" и "Комедия притчи о Блудном сыне"; особенным успехом пользовалась последняя. Значение П. должно быть измеряемо не количеством написанного им; гораздо важне то влияние, которое оказала на московскую жизнь кипучая деятельность его. Явившись в Москву проводником идей, воспринятых в преобразованной Петром Могилою киевской коллегии, П. служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала московская церковная жизнь. Не успокоиваясь в сфере житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя царских детей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования, обогащая по мере сил московскую книжность почерпнутыми в Киеве из западных источников сокровищами знания. Его деятельность встречала глухую вражду со стороны представителей церковной власти и ее приспешников; но высокое положение П. делало его неуязвимым. П. умер в 1680 г. и похоронен в Заиконоспасском монастыре. После его смерти были изданы его труды: "Тестамент Василия, царя греческого, сыну своему Льву Философу" и "История или повесть о житии преподобного Варлаама и о Иоасафе, царевиче индейском". Сборники его стихотворений остались неизданными; впоследствии напечатаны из них лишь отрывки. П. создал в Москве литературно-научную школу, представителем которой стал его ученик Сильвестр Медведев. Лучшее исследование о П. — Л. Майкова, "Симеон П." (в "Древн. и нов. России", 1875; в дополненном виде вошло в "Очерки из истории русской литер. XVII и XVIII ст.", СПб., 889). Ср. Татарский, "Симеон П." (его жизнь и деятельность, М., 1886); В. Попов, "Симеон П., каr проповедник" (М., 1886); о "Жезле ст. Нильского в "Христианском чтении" (1860, ч. II). <i> К</i>. <i>Храневич </i><br><br><br>... смотреть
(Ситнианович-Петровский) — знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его неизвестно: Симеоном он наречен был в монашестве, а название П. при... смотреть
-Петровский) - знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его не известно; Симеоном он наречен был в монашестве, а название Полоцкий присвоено ему впоследствии в Москве по месту его первоначальной службы. Родился в 1629 г. в Белоруссии (по мнению некоторых - в Полоцке). Учился в киево-могилянской коллегии, потом принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке. При посещении этого города в 1656 г. Алексеем Михайловичем, Полоцкому удалось лично поднести царю приветственные *Метры* своего сочинения. В 1664 г. он переехал в Москву. Царь поручил ему обучать молодых подьячих тайного приказа, назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом. В 1665 г. Полоцкий поднес царю *благоприветствование о новодарованном сыне* и этим закрепил за собой благосклонность царя. В то же время Полоцкий с усердием выполнял поручения Паисия Лигарида, требовавшие специальных познаний и ловкого пера. По уполномочию восточных патриархов, приехавших в Россию по делу Никона, произнес перед царем орацию о необходимости *взыскати премудрости* (то есть усилить образовательные средства в государстве). По поручению собора Полоцкий составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты. В конце 1667 г. этот труд был напечатан и издан от имени царя и собора под заглавием: *Жезл правления на правительство мысленного стада православно-российской церкви, - утверждения во утверждение колеблющихся во вере, - наказания в наказание непокоривых овец, - казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих*. Книга является типичным образцом схоластической риторики. Богословская эрудиция, хорошая по тому времени обработка формы, утонченная аргументация - все это оказалось совершенно неубедительным для неискушенного ума *простецов*, мало оценивших внешние литературные достоинства трактата и не нашедших здесь ответа на *сумнительства свои*. *Жезл* не только не оказал никакого влияния, но и высокомерное отношение Полоцкого к противникам, в связи с некоторыми резкими выражениями, крайне оскорбило челобитчиков и усилило их враждебность к церковным новшествам. Хотя собор отозвался о труде Полоцкого с высокой похвалой, признав *Жезл* *из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным*, однако в нем оказалось немало точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было впоследствии отмечено одним из противников Полоцкого, чудовским монахом Евфимием . С 1667 г. на Полоцкого было возложено воспитание царских детей, для которых он написал несколько сочинений: *Вертоград Многоцветный* (сборник стихотворений, предназначенный служить *книгой для чтения*), *Житие и учение Христа Господа и Бога нашего*, *Книга кратких вопросов и ответов катехизических*. В *Венце веры кафолической* Полоцкий сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу *Венца* положен апостольский символ, причем Полоцкий пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженного Иеронима и Августина). Несомненно, что в свое время *Венец* должен был привлекать читателей занимательностью и новизною. Своим независимым положением при дворе Полоцкий воспользовался в целях возрождения давно угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений. Хотя проповеди Полоцкого (числом более 200) представляют собою образец строгого выполнения гомилетических правил, однако в них не упущены из виду и жизненные цели. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворительных результатов для церковной жизни. Проповеди Полоцкого изданы уже после его смерти, в 1681 - 1683 гг., в двух сборниках: *Обед душевный* и *Вечеря душевная*. Стихотворные опыты Полоцкого лишены малейшей искры поэтического таланта и объясняются отчасти влиянием пройденной им школы, отчасти принятой им на себя ролью придворного стихотворца. Кроме стихотворного переложения Псалтири (издано в 1680 г.), Полоцкий написал множество стихотворений (составивших сборник *Рифмологии*), в которых воспевал разные события из жизни царского семейства и придворных, а также множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в *Вертоград Многоцветный*. Полоцкий написал также две комедии для зарождавшегося театра: *Комедия о Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных* и *Комедия притчи о Блудном сыне*; особенным успехом пользовалась последняя. Значение Полоцкого должно быть измеряемо не количеством написанного им; гораздо важнее то влияние, которое оказала на московскую жизнь кипучая деятельность его. Явившись в Москву проводником идей, воспринятых в преобразованной Петром Могилою киевской коллегии, Полоцкий служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала московская церковная жизнь. Не успокаиваясь в сфере житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя царских детей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования, обогащая по мере сил московскую книжность почерпнутыми в Киеве из западных источников сокровищами знания. Его деятельность встречала глухую вражду со стороны представителей церковной власти и ее приспешников; но высокое положение Полоцкого делало его неуязвимым. Полоцкий умер в 1680 г. и похоронен в Заиконоспасском монастыре. После его смерти были изданы его труды: *Тестамент Василия, царя греческого, сыну своему, Льву Философу* и *История или повесть о житии преподобного Варлаама и о Иоасафе, царевиче индейском*. Сборники его стихотворений остались неизданными; впоследствии напечатаны из них лишь отрывки. Полоцкий создал в Москве литературно-научную школу, представителем которой стал его ученик Сильвестр Медведев . Лучшее исследование о Полоцком - Л. Майкова *Симеон Полоцкий* (в *Древней и Новой России*, 1875; в дополненном виде вошло в *Очерки из истории русской литературы XVII и XVIII столетия*, СПб., 1889). Ср. Татарский *Симеон Полоцкий* (его жизнь и деятельность, М., 1886); В. Попов *Симеон Полоцкий как проповедник* (М., 1886); о *Жезле* - статья Нильского в *Христианском Чтении* (1860, часть II). К. Храневич. См. также статьи: Алексей Алексеевич ; Алексей Михайлович ; Зотов Никита Моисеевич ; Иоаким ; Каменевич-Рвовский Тимофей ; Ломоносов Михаил Васильевич ; Майков Леонид Николаевич ; Мардарий (Хонников) ; Никита Пустосвят ; Никон - патриарх Московский (в миру Никита Минич) ; Павел (митрополит сарский, подонский и козельский) ; Россия, разд. Богословие ; Россия, разд. История русской литературы (XVIII век и первая половина XIX века) ; Россия, разд. История русской литературы (до XVII века) ; Россия, разд. Классическая филология ; Россия, разд. Церковная музыка (доисторический и древний период) ; Сильвестр Медведев ; Симеон Полоцкий ; София Алексеевна ; Феодор Алексеевич ; Хемницер Иван Иванович .... смотреть
Полоцкий (Симеон Емельянович Ситнианович-Петровский) - знаменитый церковный деятель и писатель. Мирское имя его не известно; Симеоном он наречен был в монашестве, а название Полоцкий присвоено ему впоследствии в Москве по месту его первоначальной службы. Родился в 1629 г. в Белоруссии (по мнению некоторых - в Полоцке). Учился в киево-могилянской коллегии, потом принял монашество и стал дидаскалом братской школы в Полоцке. При посещении этого города в 1656 г. Алексеем Михайловичем, Полоцкому удалось лично поднести царю приветственные "Метры" своего сочинения. В 1664 г. он переехал в Москву. Царь поручил ему обучать молодых подьячих тайного приказа, назначив местом обучения Спасский монастырь за Иконным рядом. В 1665 г. Полоцкий поднес царю "благоприветствование о новодарованном сыне" и этим закрепил за собой благосклонность царя. В то же время Полоцкий с усердием выполнял поручения Паисия Лигарида, требовавшие специальных познаний и ловкого пера. По уполномочию восточных патриархов, приехавших в Россию по делу Никона, произнес перед царем орацию о необходимости "взыскати премудрости" (то есть усилить образовательные средства в государстве). По поручению собора Полоцкий составил опровержение челобитных Лазаря и Никиты. В конце 1667 г. этот труд был напечатан и издан от имени царя и собора под заглавием: "Жезл правления на правительство мысленного стада православно-российской церкви, - утверждения во утверждение колеблющихся во вере, - наказания в наказание непокоривых овец, - казнения на поражение жестоковыйных и хищных волков, на стадо Христово нападающих". Книга является типичным образцом схоластической риторики. Богословская эрудиция, хорошая по тому времени обработка формы, утонченная аргументация - все это оказалось совершенно неубедительным для неискушенного ума "простецов", мало оценивших внешние литературные достоинства трактата и не нашедших здесь ответа на "сумнительства свои". "Жезл" не только не оказал никакого влияния, но и высокомерное отношение Полоцкого к противникам, в связи с некоторыми резкими выражениями, крайне оскорбило челобитчиков и усилило их враждебность к церковным новшествам.Хотя собор отозвался о труде Полоцкого с высокой похвалой, признав "Жезл" "из чистого серебра Божия слова, и от священных писаний и правильных винословий сооруженным", однако в нем оказалось немало точек соприкосновения с западными богословскими мнениями, что и было впоследствии отмечено одним из противников Полоцкого, чудовским монахом Евфимием . С 1667 г. на Полоцкого было возложено воспитание царских детей, для которых он написал несколько сочинений: "Вертоград Многоцветный" (сборник стихотворений, предназначенный служить "книгой для чтения"), "Житие и учение Христа Господа и Бога нашего", "Книга кратких вопросов и ответов катехизических". В "Венце веры кафолической" Полоцкий сгруппировал всю сумму знаний, какие дали ему школа и чтение, начиная с апокрифов и кончая астрологией. В основу "Венца" положен апостольский символ, причем Полоцкий пользуется Библией по тексту Вульгаты, а при ссылках на церковные авторитеты охотнее всего цитирует западных писателей (блаженного Иеронима и Августина). Несомненно, что в свое время "Венец" должен был привлекать читателей занимательностью и новизною. Своим независимым положением при дворе Полоцкий воспользовался в целях возрождения давно угасшей в Москве живой церковной проповеди, взамен которой тогда господствовало чтение святоотеческих поучений. Хотя проповеди Полоцкого (числом более 200) представляют собою образец строгого выполнения гомилетических правил, однако в них не упущены из виду и жизненные цели. Это было в тогдашнее время явлением невиданным и не осталось без благотворительных результатов для церковной жизни. Проповеди Полоцкого изданы уже после его смерти, в 1681 - 1683 гг., в двух сборниках: "Обед душевный" и "Вечеря душевная". Стихотворные опыты Полоцкого лишены малейшей искры поэтического таланта и объясняются отчасти влиянием пройденной им школы, отчасти принятой им на себя ролью придворного стихотворца. Кроме стихотворного переложения Псалтири (издано в 1680 г.), Полоцкий написал множество стихотворений (составивших сборник "Рифмологии"), в которых воспевал разные события из жизни царского семейства и придворных, а также множество нравственно-дидактических поэм, вошедших в "Вертоград Многоцветный". Полоцкий написал также две комедии для зарождавшегося театра: "Комедия о Навуходоносоре царе, о теле злате и о триех отроцех в пещи не сожженных" и "Комедия притчи о Блудном сыне"; особенным успехом пользовалась последняя. Значение Полоцкого должно быть измеряемо не количеством написанного им; гораздо важнее то влияние, которое оказала на московскую жизнь кипучая деятельность его. Явившись в Москву проводником идей, воспринятых в преобразованной Петром Могилою киевской коллегии, Полоцкий служил живым и активным отрицанием той косности и неподвижности, в которой застывала московская церковная жизнь. Не успокаиваясь в сфере житейских удобств, какие давало ему положение воспитателя царских детей, он не переставал словом и делом ратовать за распространение образования, обогащая по мере сил московскую книжность почерпнутыми в Киеве из западных источников сокровищами знания. Его деятельность встречала глухую вражду со стороны представителей церковной власти и ее приспешников; но высокое положение Полоцкого делало его неуязвимым. Полоцкий умер в 1680 г. и похоронен в Заиконоспасском монастыре. После его смерти были изданы его труды: "Тестамент Василия, царя греческого, сыну своему, Льву Философу" и "История или повесть о житии преподобного Варлаама и о Иоасафе, царевиче индейском". Сборники его стихотворений остались неизданными; впоследствии напечатаны из них лишь отрывки. Полоцкий создал в Москве литературно-научную школу, представителем которой стал его ученик Сильвестр Медведев . Лучшее исследование о Полоцком - Л. Майкова "Симеон Полоцкий" (в "Древней и Новой России", 1875; в дополненном виде вошло в "Очерки из истории русской литературы XVII и XVIII столетия", СПб., 1889). Ср. Татарский "Симеон Полоцкий" (его жизнь и деятельность, М., 1886); В. Попов "Симеон Полоцкий как проповедник" (М., 1886); о "Жезле" - статья Нильского в "Христианском Чтении" (1860, часть II). К. Храневич.<br>... смотреть