Смотреть больше слов в «Электронном словаре анаграмм русского языка»
первый киевский митрополит из русских (с 1051, до этого — пресвитер при церкви в княжеском селе Берестове под Киевом). Его поставление на митро... смотреть
ИЛАРИОН (Ларион), первый митрополит Киевский из русского духовенства (1051-1054 или 1055). Смещённый с митрополичьего престола патриархом Константиноп... смотреть
сер XI в )—митрополит Киевский, оратор и писатель, церковно-политический деятель. О жизни и деятельности митрополита И. сообщают древнерусские летописи под 1051 (реже — под 1050) г Характеризуя И. как “мужа книжного”, летописцы рассказывают лишь о том, что он был пресвитером придворной церкви Св. Апостолов в с Берестове (под Киевом) и что князь Ярослав вместе с советом епископов поставил И. митрополитом русской церкви. Эти скудные сведения об И. становятся более понятными, если их сопоставить с летописными сообщениями о просветительской деятельности князя Ярослава Владимировича Мудрого.. Так, еще во времена своего княжения в Новгороде Ярослав распорядился собрать детей старост и священников для обучения их чтению и письму. Сам Ярослав “любя церковные уставы, попы любяще по велику, излиха же черноризьце, и книгам прилежа и почитая е часто в нощи и в дне”, “насея книжными словесы сердца верных людии”. Распространение князем книжности и письменности на Руси выразилось еще и в том, что он “собрав писцы многы”, организовал переписку славянских и перевод греческих книг, благодаря чему при Софийском соборе в Киеве была устроена первая библиотека. Формирование И. как будущего писателя и оратора проходило, таким образом, в атмосфере освоения Русью новой европейской культуры, а его образованность и талант, надо полагать, не прошли незамеченными при выборе Ярославом претендента на митрополичий престол. В настоящее время существует отличная от летописной дата утверждения И. Митрополитом. В частности, детальное изучение исторических документов того времени позволило В. Г. Брюсовой предположить, что И. был поставлен митрополитом не в 1051, а в 1044 г. По ее мнению, вряд ли было возможно, чтобы патриарх Константинополя прислал нового митрополита-грека на Русь, как это было принято всегда, во время военного конфликта между Русью и Византией в 1043—1046 гг .Однако Русь не могла оставаться без главы церкви, и им был выбран И. Последовавшее восстановление мира между двумя государствами заставило Константинополь, как считает Брюсова, признать законность избрания И. на соборе 1051 г. Последняя дата и получила распространение в летописях, поглотив собою первую. Тот факт, что именно русский священник занимает пост митрополита, расценивается как начало борьбы за независимость русской церкви от греческой. И. , чья деятельность протекала в полном согласии с князем Ярославом, оказался его верным помощником и единомышленником Он был соавтором Ярослава в составлении церковного устава — Судебника (“Ярослав съгадал есмь с митрополитом с Ларионом, сложил есмь греческий номоканун”) Своим участием в летописании, литературной деятельностью И. во многом содействовал становлению русской духовной культуры. В 1054 г после смерти Ярослава И., по-видимому, был смещен с поста главы русской церкви, так как его имя не упоминается летописями среди присутствующих на похоронах князя Предполагается, что бывший митрополит удалился в Киево-Печерский монастырь, который, как считается, был им основан (“ископа печерку малу двусажену кде ныне ветхыи манастырь печерьскыи”). С историческими и политическими событиями молодой христианской Руси связан смысл главного произведения И. — “Слова о законе и благодати”. Так принято кратко называть произведение, имеющее более развернутое название “О законе Моисеем данеем и о благодати и истине Иисус Христом бывши. И како закон отиде, благость же и истина всю землю исполни и вера в вся языки простреся и до нашего языка русскаго. И похвала кагану нашему Влодемиру, от него же крещени быхом” В данном случае название отражает и содержание произведения, и его композицию, состоящую из 3 частей: 1) “о законе и благодати”, 2) о значении христианства для Руси, 3) похвала князьям Владимиру и Ярославу “Слово” построено по всем правилам ораторского искусства: общие рассуж-дения на интересующую автора тему (первая часть сочинения) служат доказательством для определенного, конкретно-исторического события (вторая и третья части сочинения). И. начинает “Слово” с изложения своих представлений о всемирной истории. Он не делает обширных экскурсов в ветхозаветную и новозаветную эпохи, как это было принято в христианской историографии, а рассуждает следующим образом. “Закон” (Ветхий завет) через пророка Моисея был дан людям, чтобы они “не погибли” в язычестве (“идольском мраке”). Однако “закон” был известен только древним евреям и не получил распространения среди других народов. “Благодать” же (Новый завет), пришедшая на смену “закону”, начальному периоду истории,— не узконациональное явление, а достояние всего человечества. Главное преимущество “благодати” перед “законом” заключается в духовном просвещении и равенстве всех народов. “Благодать”, новая вера, дошла и до русской земли. И. считает, что это закономерный акт божественного провидения (“но оказал милость нам Бог, и воссиял в нас свет разума”). Здесь для И. важно было подчеркнуть мысль о равенстве Руси с другими народами и тем самым отметить формальную роль Византии в событии крещения Руси. Теоретическое осмысление значения Руси в мировом историческом процессе сменяется летописным повествованием о деяниях князя Владимира, “учителя и наставника” Руси, и его “верного воспреемника” — князя Ярослава. Придерживаясь языческих традиций во взглядах на родовую преемственность княжеской власти и личных заслуг правителей в исторических событиях, И. считает, что Владимир по собственной воле крестил Русь. Значит, он достоин равного с апостолами почитания: как апостолы обратили в христианскую веру различные страны (“хвалит же хвалебными словами Римская земля Петра и Павла” и т. д.), точно так же Владимир обратил в христианскую веру Русь. Когда И. сравнивает его с императором Константином Великим, утвердившим христианство в Западной и Восточной Европе, он подчеркивает вселенский характер просветительной миссии князя Владимира, который “от славных родился, благородный от благородных”, и является достойным преемником своих могущественных предков, князей Игоря и Святослава, которые “в годы своего владычества мужеством и храбростью прославились во многих странах”. Не оставляет без внимания И. и деятельность Ярослава. Следует красочное описание Киева и похвалы Ярославу-строителю. Из построек, сделанных при нем, И. особенно выделяет Киевский Софийский собор, который был возведен как подобие Софийского собора в Константинополе и символизирует, согласно И., равенство Руси и Византии. Так И. в “Слове” искусно соединил философскую и богословскую мысль с оригинальным видением истории и анализом насущных задач своей эпохи. Точная дата написания “Слова” неизвестна, но имеется предположение, что оно было произнесено 26 марта 1049 г. в честь завершения постройки оборонительных сооружений вокруг Киева. Кроме “Слова о законе и благодати”, И. принадлежат также “Молитва” и “Исповедание веры”— сочинения, настолько близкие к “Слову” по своему стилю и содержанию, что одно время считались его продолжением. В целом указанные сочинения И. составляют достаточно скромное литературное наследие, но на фоне литературного процесса средневековья значение его огромно: в течение шести веков заимствования из “Слова” были сделаны в памятники отечественной и зарубежной литературы. Кроме того, использовались и ораторские приемы И. Изд.: Молдован А. М “Слово о законе и благодати” Илариона—Киев, .1984, Иларион Слово о Законе и Благодати / Подг текста и перевод Т. В. Черторицкой // Красноречие Древней Руси.— С 42—57, “Слово о Законе и Благодати” (отрывок) / Подг текста и перевод Л А Дмитриева // Литература Древней Руси-Хрестоматия.—М., 1990—С 42—52. Лит.: Жданов И. Н. “Слово о законе и благодати” Илариона и “Похвала кагану Владимиру” // Сочинения И. Н Жшнова СПб. 1904—Т 1.—С 1—80, Розов Н. Н.; 1) Рукописная традиция “Слова о законе и благодати”//ТОДРЛ — 1961 —Т 17—С 42—52; 2) Иларион // Словарь книжников — Вып 1 — С 198—204, ЛихачевД С “Слово о Законе и Благодати” Илариона // Лихачев Великое наследие — С 33—46, Колесов В Умное слово в “Слове” Илариона Киевского // Альманах библиофила—М, 1989—Вып 26 — С 95—113, Брюсова В. Г. Когда и где был поставлен митрополитом Иларион? // Герменевтика древнерусской литературы. Сб 1 XI—XVI века — М., 1989 С 40—51. С. А. Давыдова... смотреть
(кон. X нач. XI в. ок. 1054/1055) идеолог древнерус. христианства, митрополит Киевский (с 1051), писатель и мыслитель, мастер торжественного красноречия, автор *Слова о законе и благодати* и ряда др. произв. И. старейший из отечественных мыслителей, чьи творения сохранились до наших дней. Его яркое и разностороннее дарование проявилось в переломную эпоху Ярослава Мудрого (1019-1054), когда ширилось и укоренялось на Руси христианство, наблюдался подъем в государственном, культурном и церковном строительстве. К сожалению, почти все следы жизни И. затерялись в веках. Данных о биографии мыслителя несоизмеримо мало в сравнении с тем вкладом, к-рый он внес в развитие отечественной культуры. Древнейшее из сообщений содержится в *Повести временных лет*, где под 1051 г. помещен рассказ об избрании И. общерус. митрополитом (впервые высший церковный пост занял рус. по происхождению кандидат). В его выдвижении решающую роль, скорее всего, сыграли личные качества: незаурядный ум, литературно-публицистические способности и праведный образ жизни (он был *муж благ, и книжен, и постник*). Отсутствие у кандидата на высший церковный пост высокого сана и избрание его несколькими епископами свидетельствует о том, что во времена Ярослава митрополия утверждалась независимо от Византии и находилась иод контролем княжеской власти. С именем И. связывается возникновение Печерской обители. Им был составлен отличающийся от византийского права церковный Устав, определивший нормы поведения в быту, регламентировавший жизнь церкви. Осн. занятием И. была книжная * деятельность. Правда, до сих пор не установлены все соч., составляющие его литературное наследие. Кроме *Слова о законе и благодати* его перу, несомненно, принадлежат *Молитва*, *Исповедание веры* и *Слово на обновление Десятинной церкви*. Для более чем десяти работ авторство устанавливается предположительно. Весьма вероятно, что И., отличающийся глубокими богословскими познаниями и едва ли не самый образованный для своего времени автор, вышел из среды тех грамотников, к-рые согласно летописной статье 1037 г. были приближены к князю и по его указанию переводили книги, необходимые для распространения христианства. Ядром творчества И., бесспорно, является *Слово о законе и благодати*, создание к-рого приходится на время между 1037 и 1050 гг. Иногда дату конкретизируют, поскольку только в день 26 марта 1049 г. совпадает Благовещение и Пасха, о к-рых идет речь в произв. Содержание же самого соч. далеко выходит за рамки проповеди, приуроченной к конкретной дате. В нем в глубоко эмоциональной, образно-поэтической форме дается теоретическое осмысление мировой и отечественной истории, освещаются животрепещущие проблемы, с к-рыми столкнулась христианизируемая держава. Поэтому *Слово* следует рассматривать как программу, заявленную И. накануне избрания его в митрополиты. Памятник распадается на три части. В зачине речь идет вроде бы о вынесенном в заглавие соотношении Ветхого и Нового заветов, но на деле автор прослеживает ход вселенской истории, дает объяснение причин и движущих сил событий. Согласно И., мировая история вершится по определенному Богом плану, а само движение ее воплощается в приобщении все новых и новых народов к *благодати* (т. е. христианству). Т. обр., каждому народу на его пути уготовано пройти две стадии, к-рые характеризуются с помощью библейской притчи о Сарре и Агари. Родившийся от рабыни Агари сын Авраама Измаил олицетворяет собой эпоху рабства (закон), а законнорожденный Исаак освобождение (благодать). Внеприродный источник благодати с неизбежностью ведет народ из несовершенного прошлого в совершенное будущее. В соч. И. едва ли не впервые в христианской литературе звучит идея равенства всех народов. Исключение составляют только иудеи, возвеличившие свое превосходство и застывшие в рабском состоянии законности. Вторая часть *Слова* всецело посвящена отечественной истории, к-рая рассматривается как ответвление мирового процесса. Здесь утверждается право молодого славянского народа *быть новыми мехами для старого вина* и отрицаются претензии Византии, присвоившей себе монополию на *благодать* и рассматривавшей *молодые народы* как лишенных собственной истории варваров, как объект миссионерства. И. выражает глубоко патриотическую мысль о великом предназначении своего народа, его праве и способности творить великие свершения, причем здесь отсутствует притязание на первенство. В *Слове* равно осуждаются как национальная замкнутость иудеев, так и стремление к национальному превосходству греков. Рус. народ, как и др. народы, проходит в своем развитии два этапа дохристианский и христианский. На смену *идольскому мраку* приходит *благость*. Между *идольским мраком* и *законом* не ставится %нака равенства в силу того, что законность отождествляется с национальным эгоизмом. Парадоксальным образом апология православия соединяется И. с гордостью за языческое прошлое своей страны, чему уделено много внимания в заключительной части *Слова*. Идейно-смысловая вершина его Похвала князю Владимиру и всему роду предков, в к-рой действие *благодати* как бы распространяется на дохристианское прошлое Руси. В прославлении настоящего через прошлое четко очерчена национальная идея. С одной стороны, рус. история это часть мировой, с другой богатое собственными, достойными памяти событиями прошлое. *Слово* И. это доктрина национальной независимости и исторического оптимизма. В онтологическом плане она строилась на сближении божественного и земного. В ней заключена также опирающаяся на *осмысленный разум* гносеология, открывающая возможность творческого познания Бога, об-ва, истории. Эти установки позволили И. глубоко осмыслить действительность и открыть перед потомками смысл давно прошедших событий. Заключенные в его творчестве идеи и в последующие времена давали импульсы рус. духовности, искавшей в рамках православия собственных путей самовыражения.... смотреть
ИЛАРИОН ИЛАРИОН (сер. 11 в.) — древнерусский писатель, мыслитель, церковно-политический деятель. Автор древнейшей в отечественной мысли историос... смотреть
Иларион -а, муж.; народн. Ларион, -а; разг. Илларион, -а; прост. к Ларивон, -а.Отч.: Иларионович, Иларионовна; разг. Иларионыч. Производные: Иларион... смотреть
преподобный оптинский старец (9/22.04.1805 - 18.09/1.10.1873), родился в пасхальную ночь в семье портного. В 1829 Родион переехал с семейством своим в Саратов, где провел девять лет жизни. Будучи ревнителем благочестия, он неотступно следовал уставам Православной Церкви и отечески наблюдал за нравственностью и неуклонным исполнением христианских обязанностей рабочими своей портновской артели. Родион Никитич обучил своих рабочих церковному пению и чтению, празднословие и непристойные шутки во время работы всячески воспрещались. Сам Родион был чрезвычайно мягок, кроток и миролюбив. Постепенно, с духовной зрелостью, приходит и окончательная решимость оставить все и последовать Христу. Еще не зная, какую выбрать обитель, Родион часть 1837 и весь 1838 проводит в поездках по замечательнейшим монастырям России. Посетив многие обители, он успокоился духом лишь в Козельской Оптиной пустыни, обретя то, что искал на протяжении почти двух лет: старческое окормление и духоносных мужей, способных с Божией помощью и его соделать достойным наследником Небесного Царствия. 13 марта 1839 он был уже принят в число скитской братии. В то время в монастыре пребывали блж. старцы Леонид и Макарий. Родиона поселили на жительство по соседству с кельей бывшего валаамского игумена о. Варлаама, оказавшего благодетельное влияние на будущего старца. Исповедовались братья у прп. Макария, вместе с тем Родион ежедневно ходил на откровение помыслов в монастырь к старцу Леониду. После назначения 1 декабря 1839 прп. Макария скитоначальником Родион был избран им в келейники и в этом послушании пробыл в течение двадцати лет, то есть до дня блаженной кончины старца Макария в 1860. С 8 апреля 1863 на старца Илариона было возложено новое послушание: он был назначен начальником скита и общим духовником монастыря. Истинным "пастырем добрым" был прп. старец Иларион: во всякое время, даже в последние дни тяжелой своей предсмертной болезни, заботился он о своих чадах и был всегда готов прийти на помощь их духовным и житейским нуждам. Не было у старца отказа никому и из посторонних посетителей. Горя любовью к святой вере православной, старец каждого приезжающего в обитель неверного или раскольника вразумлял и обращал к матери нашей Православной Церкви. В 1870 здоровье старца ухудшилось, но, несмотря на это, он посещал все богослужения. В субботу Великого поста, 4 марта 1872, старец служил последнюю литургию, наутро окончательно слег, а 9 марта был пострижен в схиму с сохранением имени Иларион. За четыре недели преподобный точно предсказал день своей кончины. Видевшие преподобного отца нашего Илариона на смертном одре зрели перед собой пример удивительного смирения, кротости и терпения. Празднуется 11/24 октября.... смотреть
Иларио́н (в миру Троицкий Владимир Алексеевич) (1886, село Липицы Каширского уезда Тульской губернии 1929, Ленинград), архиепископ, православный бого... смотреть
(сер. 11 в.) - 1-й митр. Киевский (с 1044 или 1051), рус. по происхождению, писатель, автор знаменитого "Слова о Законе и Благодати" (между 1037 и 1050). И. упоминается в рассказе "Повести временных лет" о начале Киево-Печерского мон. под 1051 еще как пресвитер ц. Спаса-на-Берестове: "муж благ, книжен и постник". Кроме "Слова", древнейшие списки к-рого относят к 15 в., был автором по крайней мере 3-х произв. - Молитвы, Исповедания Веры и Слова к брату столпнику. Д. С. Лихачев предположил авторство И. для т. н. "Сказания о распространении христ-ва на Руси" - древнейшего ядра начальной рус. летописи, вычленяемого из дошедших до нас текстов. "Слово о Законе и Благодати" было произнесено, по-видимому, в Киев. Софийском соборе в присутствии кн. Ярослава Мудрого и его семьи. "Слово" - образец жанра торжеств. красноречия, пришедшего на Русь через византийскую традицию. Однако в строго церк. жанр И. внес общественно-политич. звучание: "Слово" отвечает на вопрос, в чем ист. смысл Крещения Руси. Приняв христ-во позже мн. др. народов, Русь становилась равноправной им, и ее история т. о. оказывалась частью истории мировой. "Закон" у И. - это символ иудейской религии, исповедуемой одним богоизбранным народом - древними евреями, "Благодать" же - символ христ-ва, в к-ром равны все народы, принявшие его, поэтому оно является новой, высшей ступенью познания истины. Христ-во не навязано Руси греками, но добровольно выбрано ею. Апеллируя к библейским примерам, И. сравнивает иудейскую веру с рабством, а христ-во - со свободой. Он воздает посмертную хвалу кн. Владимиру Святославичу, дело к-рого может сравниться с деяниями апостолов и имп. Константина Великого, сыну Владимира, Ярославу Мудрому, заложившему храм св. Софии в Киеве, установившему рус. митрополию, добивавшемуся независимости рус. церкви от византийской. Хваля Владимира и Ярослава, И. восхваляет всю рус. землю и г. Киев. <p class="tab">Лит.: Калугин Ф. Г. Иларион митрополит Киевский и его церковно-учительные произведения. СПб., 1894; Розов Н. Н. Синодальный список сочинений Илариона - рус. писателя 11 в. // Slavia. 1963. Roc. 31. P. 141-175; Молдаван А. Н. "Слово о Законе и Благодати". Киев, 1984.</p>... смотреть
(кон. Х — нач. ХI вв. — ок. 1054–1055) — идеолог древне русского христианства, митро-полит Киевский (с 1051), писатель и мыслитель, мастер торжественного красноречия, автор «Слова о законе и благодати». Это старейший из отечественных мыслите-лей, произведения которого дошли до наших дней. Сведений о его жизни почти нет. Известно, что его поставление на митрополию было связано с попыткой Ярослава Мудрого освободиться от опеки Византии в церковных делах. Его выдвижению способствовали та-кие качества, как ум, литературно-публицистические способности, праведный образ жизни, С именем Илариона также связано возникновение Печерской обители и составление церковного устава, определявшего нормы поведения в быту и регламент церковной жизни. Но основным его занятием была книжная деятельность. Кроме «Слова о законе и благодати», его перу принадлежат «Молитва», «Исповедание веры», «Слово на обновление Десятинной церкви». Величайшее сочинение Илариона — «Слово о за-коне и благодати», написанное между 1037 и 1050 гг. В нем в глубоко эмоциональной, образно-поэтической форме дается теоретическое осмысление мировой и отечественной истории, называются важнейшие проблемы молодого христианского государства. Произведение состоит из трех частей: сопоставление закона и благодати, описания распространения христианства на Руси и похвалы Владимиру Ярославичу и его сыну Ярославу. Первая часть играет роль философско-исторического введения, видящего смысл мировой ис-тории в переходе от идеологии одного народа к все- ленскому мировоззрению. Во второй части прославля-ется Русь, говорится о равенстве всех народов и великом будущем бывших язычников. Третья часть воздает хвалу крестившему Русь князю Владимиру и мудрому сыну Ярославу, причем Владимир сравнивается с рав-ноапостольным императором Константином. Некоторые списки «Слова» заканчивают его молитвой за русскую землю, проникнутой уверенностью, что она никогда не будет порабощена чужеземцами. Идеи, за-ключенные в «Слове», в последующие времена давали импульс русской духовности, позже воплотившиеся в русскую идею.... смотреть
первый киевский митрополит из русских (с 1051, до этого - пресвитер при церкви в княж. селе Берестове под Киевом). Его поставление было связано с попыт... смотреть
киевский митрополит. В 1051 году Ярослав Владимирович, «не хотя более патриархом цареградским допустить над Русью властвовать»(Татищев), собрав епископов, поставил Илариона в митрополиты, «русского родом». Иларион известен и как один из основателей Киево-Печерского монастыря. Он служил пресвитером в церкви святых апостолов в с. Берестовое. Известен был как «человек благородный, книжный и постник». Для уединения Иларион выкопал себе пещерку в берегу Днепра, где и проводил время в молитвах. Там князь Ярослав и познакомился с Иларионом. Очевидно, Иларион так понравился князю, что тот назначил его митрополитом. А в Иларионовой пещерке через некоторое время поселяется Антоний, от которого и пошел Киево-Печерский монастырь. Иларион известен как автор ряда церковных произведений, из которых наиболее знаменитое «Слово о Законе и Благодати». ПВЛ: 104,105,304,305;Татищев: 79,271,312; НПЛ: 16,163,181,473,481.... смотреть
гг. рожд. и смерти неизв.) - первый митрополит Киевский из русского духовенства (1051 - 1055 гг.). По выражению летописца, Иларион "муж благ, книжен и постник", выкопал небольшую пещеру для уединения и молитвы, ставшую местом основания Киево - Печерского монастыря. Был талантливым писателем. Ему принадлежат сочинения "Слово о Законе и Благодати", "Исповедание веры", "Молитва". Эти произведения представляют собой образцы высокого красноречия, объединяющие в себе политические, церковные, историко - философские воззрения Илариона. Подчеркивал заслугу великого князя киевского Владимира I в свободном выборе веры и крещении Руси считал этот подвиг равный апостольскому. После смерти своего покровителя Ярослава Мудрого константинопольский патриарх сместил его с митрополичьей кафедры. Удалился в Киево - Печерский монастырь. ... смотреть
гг. рожд. и смерти неизв.) - первый митрополит Киевский из русского духовенства (1051 - 1055 гг.). По выражению летописца, Иларион "муж благ, книжен и постник", выкопал небольшую пещеру для уединения и молитвы, ставшую местом основания Киево - Печерского монастыря. Был талантливым писателем. Ему принадлежат сочинения "Слово о Законе и Благодати", "Исповедание веры", "Молитва". Эти произведения представляют собой образцы высокого красноречия, объединяющие в себе политические, церковные, историко - философские воззрения Илариона. Подчеркивал заслугу великого князя киевского Владимира I в свободном выборе веры и крещении Руси считал этот подвиг равный апостольскому. После смерти своего покровителя Ярослава Мудрого константинопольский патриарх сместил его с митрополичьей кафедры. Удалился в Киево - Печерский монастырь.... смотреть
ИЛАРИО́Н, русский проповедник и церковный деятель 11 в. С 1051 митрополит киевский. «Слово о законе и благодати» (103750). По гипотезе Д.С. Лихачева ... смотреть
первый митрополит Киевский из русского духовенства в 1051 1054 или 1055. После смерти князя Ярослава Мудрого смещен с поста главы русской православной церкви. Сочинение И. Слово о законе и благодати памятник древнерусской литературы. Патриотическая апология деятельности русских князей (Владимира Святославича, Ярослава Мудрого и др.), воспевание Русской земли ( ведома и слышима всеми четырьми копци земли ).... смотреть
(II в.)митрополит Киевский, первый русский митрополит на Руси (до него были иностранцы), автор знаменитого "Слова о законе и благодати", являющегося во... смотреть
Иларион, -а, м. народн. Ларион, -а; разг. Илларион, -а; прост. Ларивон, -а. Отч.: Иларионович, Иларионовна; разг. Иларионыч. Производные: Иларионка; Ил... смотреть
в миру Василий Александрович Троицкий) (1866-1929), архиепископ Верейский с 1923. Один из ближайших помощников патриарха Тихона. Неоднократно подвергался арестам и ссылкам, несколько лет находился в Соловецком лагере особого назначения.... смотреть
ИЛАРИОН, древнерусский писатель, первый киевский митрополит из русских с 1051. В "Слове о законе и благодати" с патриотических позиций оценил деятельность древнерусских князей и международную роль Киевской Руси.<br><br><br>... смотреть
ИЛАРИОН Угличский (ум . 1609), имя каждого из двух преподобномучеников, погибших при разорении Углича поляками в Смутное время. Память в Православной церкви 23 мая (5 июня) (собор Ростово-Ярославских святых).<br><br><br>... смотреть
ИЛАРИОН - древнерусский писатель, первый киевский митрополит из русских с 1051. В "Слове о законе и благодати" с патриотических позиций оценил деятельность древнерусских князей и международную роль Киевской Руси.<br>... смотреть
ИЛАРИОН , древнерусский писатель, первый киевский митрополит из русских с 1051. В "Слове о законе и благодати" с патриотических позиций оценил деятельность древнерусских князей и международную роль Киевской Руси.... смотреть
ИЛАРИОН, древнерусский писатель, первый киевский митрополит из русских с 1051. В "Слове о законе и благодати" с патриотических позиций оценил деятельность древнерусских князей и международную роль Киевской Руси.... смотреть
ИЛАРИОН, древнерусский писатель, первый киевский митрополит из русских (с 1051). В "Слове о законе и благодати" с патриотических позиций оценил деятельность древнерусских князей и международную роль Руси. <br>... смотреть
ИЛАРИОН Мелитинский (ум . 298), один из тридцати трех христианских мучеников-воинов, пострадавших в Мелитине в гонение императора Диоклетиана. Память в Православной церкви 7 (20) ноября.<br><br><br>... смотреть
, древнерусский писатель, первый киевский митрополит из русских (с 1051). В "Слове о законе и благодати" с патриотических позиций оценил деятельность древнерусских князей и международную роль Руси.... смотреть
Rzeczownik Иларион Iłarion Hilarion
имя собств., сущ. муж. родаІларіон
митроп. киевский с 1051 г., духовный писатель.{Венгеров} Иларионсхимонах, духовный писатель (Киев) 1910—1912 гг.{Венгеров}
Начальная форма - Иларион, слово обычно не имеет множественного числа, единственное число, именительный падеж, имя, мужской род, одушевленное
Илари'он (Илари'онович, Илари'оновна)
— епископ Перемышльский.В 1387 году упоминается епископом Перемышльским.Литература:Н. Д[урново]. Девятисотлетие русской иерархии 988—1888. Епархии и ар... смотреть
— епископ Перемышльский.Упоминается епископом Перемышльским в 1292 и 1301 годах в двух жалованных грамотах, приведенных в работе доминиканского монаха ... смотреть
(Рогалевский), из малороссов — казанский архиепископ, из партии Феофана Прокоповича, в 1732 г. учредил в Казани Школу и вызвал из Киева учителей, Стефана Головацкого и Вениамина Пуцека-Григоровича. Новые учителя ввели киевские способы преподавания и академические порядки и Школа была преобразована в Семинарию. В 1735 г. И. Рогалевский был переведен в Чернигов; преемник его, суздальский еп. Гавриил, из великороссов, вменял себе "в добродетель все прежде в России небывалое истреблять без остатка". Семинария пришла в расстройство; учителя разъехались; ученики разбежались.<br><p>Об И. Рогалевском см. Знаменского: "Духовные школы в России", стр. 160. <span class="italic"><br><p>Н. С-в. </p></span> <span class="italic"> </span><br></p>... смотреть
— в 1646 г. архимандрит желтоводский, с 1656 г. — Печерского-Вознесенского монастыря под Нижним Новгородом, в 1657 г. хиротонисан в архиепископы рязанские и муромские, с 1669 г. митрополит; умер в 1673 г. Известен участием в большом соборе 1666-1667 гг., низложившем патриарха Никона. И. уличал Никона в неуважении к вселенским патриархам и в иных винах, а по окончании следствия громогласно прочел на русском языке приговор о низложении Никона. Против ожидания, по окончании суда, И. был в числе отказавшихся подписать акт низложения, так как в нем (вследствие неправильности перевода с греческого) указывалось на подчиненность власти патриаршей власти царской. Убоявшись, однако, своей смелости, И. Вместе с Павлом крутицким вскоре смирились, особенно после разъяснения Паисием Лигаридом, что царь имеет преимущество в политических делах, а патриарх в церковных. Некоторое время И. оставался под запрещением творить церковную службу; но по принесении им полного раскаяния был прощен.<br><p>См. митроп. Макарий, "История Русской церкви" (т. XII).<br></p>... смотреть
Иларион - в 1646 г. архимандрит желтоводский, с 1656 г. - Печерского-Вознесенского монастыря под Нижним Новгородом, в 1637 г. хиротонисан в архиепископы рязанские и муромские, с 1669 г. митрополит, умер в 1673 г. Известен участием в большом соборе 1666 - 1667 годов, низложившем патриарха Никона . Иларион уличал Никона в неуважении к вселенским патриархам и в иных винах, а по окончании следствия громогласно прочел на русском языке приговор о низложении Никона. Против ожидания, по окончании суда, Иларион был в числе отказавшихся подписать акт низложения, так как в нем (вследствие неправильности перевода с греческого) указывалось на подчиненность власти патриаршей власти царской. Убоявшись, однако, своей смелости, Иларион вместе Павлом крутицким вскоре смирились, особенно после разъяснения Паисием Лигаридом, что царь имеет преимущество в политических делах, а патриарх в церковных. Некоторое время Иларион оставался под запрещением творить церковную службу; но по принесении им полного раскаяния был прощен. См. митрополит Макарий "История Русской церкви" (т. XII).<br>... смотреть
в 1646 г. архм. желтоводский, с 1656 г. — Печерского-Вознесенского м-ря под Нижним Новгородом, в 1657 г. хиротонисан в архиепископы рязанские и муромск... смотреть
. архимандрит желтоводский, с 1656 г. - Печерского-Вознесенского монастыря под Нижним Новгородом, в 1637 г. хиротонисан в архиепископы рязанские и муромские, с 1669 г. митрополит, умер в 1673 г. Известен участием в большом соборе 1666 - 1667 годов, низложившем патриарха Никона . Иларион уличал Никона в неуважении к вселенским патриархам и в иных винах, а по окончании следствия громогласно прочел на русском языке приговор о низложении Никона. Против ожидания, по окончании суда, Иларион был в числе отказавшихся подписать акт низложения, так как в нем (вследствие неправильности перевода с греческого) указывалось на подчиненность власти патриаршей власти царской. Убоявшись, однако, своей смелости, Иларион вместе Павлом крутицким вскоре смирились, особенно после разъяснения Паисием Лигаридом, что царь имеет преимущество в политических делах, а патриарх в церковных. Некоторое время Иларион оставался под запрещением творить церковную службу; но по принесении им полного раскаяния был прощен. См. митрополит Макарий *История Русской церкви* (т. XII). См. также статьи: Аввакум Петрович .... смотреть
монах, наместник Луцкой православной епископии XVII в. (Архив юго-зап. Рос.", ч. I, т. 3, стр. 145, 147 и 161).{Половцов}
преподобный (291-372), получил наименование Великого потому, что он являл собой пример великого христианского подвижничества. Родился святой в небольшом селении Тавифа близ г. Газа (на юге Сирии). Родители послали его получить образование в центр тогдашней учености - город Александрию. Здесь будущий святой познакомился с христианами и с радостью принял св. крещение. В Александрии он узнал о высокой подвижнической жизни св. Антония Великого и стал его учеником. Затем отправился в Палестину и основал там несколько монастырей. Вскоре преподобный обрел благодатный дар исцеления, духовного и телесного. Смиренно избегая какой-либо славы, св. Иларион покинул Палестину и предпринял проповедническое путешествие. Окончил святой свою земную жизнь на Кипре. Память прп. Илариону отмечается 21 октября/3 ноября.... смотреть
преподобный (291-372), получил наименование Великого потому, что он являл собой пример великого христианского подвижничества. Родился святой в небольшо... смотреть
(или Властевинский) — митрополит белоградский и обоянский, родом великороссиянин, умер 4 апреля 1720 г. Сначала был в числе патриарших иеромонахов; 23 ... смотреть
Алексеевич Троицкий - писатель (родился в 1886 г.), воспитанник Московской духовной академии, архимандрит. Главная его работа: *Очерки из истории догмата о церкви* (Сергиев Посад, 1912).... смотреть
Иларион, в миру Владимир Алексеевич Троицкий - писатель (родился в 1886 г.), воспитанник Московской духовной академии, архимандрит. Главная его работа: "Очерки из истории догмата о церкви" (Сергиев Посад, 1912).<br>... смотреть
— архимандрит, сын протоиерея, род. в 1803 г. в Туле, умер 24 февраля 1854 г. По окончании образования в Тульской семинарии в 1822 г. поступил священни... смотреть
дух. писатель, архим., р. 1803 в Туле, с. протоиер., † в Иверск. монаст. 24 февр. 1854.{Венгеров}
епископ крутицкий, р. 20 дек. 1696 в г. Соснице, † 3 дек. 1760.{Венгеров}
в 1726 г. был префектом харьковского коллегиума, в 1733 г. - архимандритом Святогорского монастыря, Харьковской губернии, впоследствии епископ крутицкий; участвовал в исправлении славянской Библии; известно три *Слова* его. - См. Снегирева *Русская Старина* (I, 61); Филарет *Историко-статистическое описание харьковской епархии* (I, 126; III, 273).... смотреть
— епископ крутицкий (сарский и подонский); род. в Малороссии в г. Соснице 20 декабря 1696 г., умер 3 декабря 1760 г. По окончании образования в Киевско... смотреть
Иларион (Григорович) - в 1726 г. был префектом харьковского коллегиума, в 1733 г. - архимандритом Святогорского монастыря, Харьковской губернии, впоследствии епископ крутицкий; участвовал в исправлении славянской Библии; известно три "Слова" его. - См. Снегирева "Русская Старина" (I, 61); Филарет "Историко-статистическое описание харьковской епархии" (I, 126; III, 273).<br>... смотреть
в 1726 г. был префектом Харьковского коллегиума, в 1733 г. архим. Святогорского м-ря, Харьковской губ., впоследствии еписк. Крутицкий; участвовал в исп... смотреть
Иларион Грузинский — святой, происходил из богатой княжеской кахетинской фамилии Донаури, рано был пострижен в построенной его же отцом обители, из которой 16-ти лет от роду переселился в лавру св. Давида Гареджийского. Здесь прожил 10 лет. 30-ти лет был сделан настоятелем новой обители, но вскоре отправился на поклонение Святым Местам. Прожив 17 лет в Иорданской пустыни, вернулся и устроил из родительского дома монастырь для своих родных и сам поселился в Давидо-Гареджийском м-ре. которому пожертвовал половину своего имущества; вскоре он отправился на Олимп, где провел 5 лет; затем посетил Константинополь и Рим, и, после 3-х летнего пребывания в Фессалониках, скончался в 882 г., на 78 году. Память его 19 ноября. И. занимался переводом св. Писания и аскетических книг на грузинский яз. Ср. М. Сабинин, "Полное жизнеописание святых грузинской церкви". <i> В. P-в. </i> <i> </i><br><br><br>... смотреть
св. — происходил из богатой княжеской кахетинской фамилии Донаури, рано был пострижен в построенной его же отцом обители, из которой 16-ти лет от роду ... смотреть
дух. писат. первой пол. XVII в., игумен Купятицк. монастыря.{Венгеров}
Игумен бывшего Православного Купятицкого Монастыря близ Пинска, сочинил на Польском языке Описание Чудес от Купятицкой Богородицкой Иконы. Сие описание напечатано при конце книги Тератургимы Афанасия Кальнофойского, изданной в Киеве 1638 года на Польском же языке.... смотреть
игумен Купятицкого монастыря, издал в Киеве в 1638 г. *Описание чудес Купятицкой иконы Божией Матери*. См. также статьи: Кальнофойский Афанасий .
— по просьбе брестской каштелянши Аполлонии Войны и ее сына, основавших (в 1629 г.) монастырь при купятицкой церкви (пинского повета), прислан виленски... смотреть
Иларион (Денисович) - игумен Купятицкого монастыря, издал в Киеве в 1638 г. "Описание чудес Купятицкой иконы Божией Матери".
игумен Купятицкого м-ря, издал в Киеве в 1638 г.: "Описание чудес Купятицкой иконы Божией Матери".
сперва монах и архидиакон Киево-Печерской лавры, потом (1710) игумен Батуринского Крупицкого монастыря; гравировал разные святые сюжеты и подносил свои... смотреть